老子道德经中所讲的天下神器到底是指什么?(老子道德经中所讲的天下神器到底是指什么)

老子是我国古代的大哲学家，大思想家。老子《道德经》中所讲的：天下神器，不可为也，为者失之，执者败之。天下神器到底指的是什么，各人的文化不同，理解的角度方向也会不同。我个人的理解应该是人心，一切万事万物皆与人为本，与人为善，无论国道，商道、还是家道无不是如此，人心是不可向背的，失去了人心就会失去一切。

《道德经》：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”世人还有点疑惑，争夺天下不是很好吗？老子喝一声：“天下神器，不可为也。”“神器”一词，可见老子用词精妙绝伦，无以复加。应该敬畏。

古人有神灵信仰，祭祀是神灵信仰的一种表现形式。祭祀时极其恭敬，对祭祀的法器不能随便触碰，以免亵渎神明。老子用最庄重的语气，把天下比喻为祭祀时的法器，呼吁不能触碰。

人为万物之灵是华人最古老的格言，人超越于万物之上，因为人是天下神物。老子把人看得如此至高无上，所以说：“道大、天大、地大、人亦大。”原来人是神物，天下万民都是神物，难怪不可取，不可为。

形而上曰气，形而下曰器，人在气与器之间，气与器相合产生物质各种本有功能性与高等智力曰“神”！一切自然有形无形皆被“神”所用，谓之谷（慾）气不死，之所以天地旋转又称为玄之又玄。

原文是“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”

这里的神器指的就是天下，不可以有为心强取，太有为一定会失败的，执为已有肯定会失去。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；

无执，故无失。

这句话出自《道德经》第二十九章。

要想解释“天下神器”，必须上下联系。

“取天下”指争夺天下，这是私天下时代特有的现象，公天下时代没有“取天下”的问题。

取天下是人为的，以武力欲夺取天下。“为之”就是让天下万民为个人的私欲服务，也就是奴役万民。

私天下的一切战争都是以争夺天下为目的，这种违背天道，违背自然的纯朴性的战争，是无休无止的，每一个人都身受其害。

在人们的眼里，争夺天下可是一件了不起的事。毛主席笔下的“秦皇汉武，唐宗宋祖”，个个都是人们称赞的英雄。可是，老子却提出“天下神器，不可为也”，的说法！

“神器”一词，用词精妙绝伦。王弼注：“神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。”

世人只能用五官去感知“有”，有形的万物，有形的皇位。但却无法相信“无中生有”，有形出于无形，这是最神秘的。

有形出于有形不值得大惊小怪，有形出于无形就感觉不可思议，应该敬畏。古人把本来是“无”的神灵拿来信仰，就是出于人们对神的敬畏，只有“无”才是人们心中的神。以至于把“无中生有”当成了迷信。

祭祀是古代日常生活的重要组成部分，“国之大事，唯祭与戎”，祭祀与戎一样重要。祭祀前要斋戒沐浴，祭祀时极其恭敬，对祭祀的法器不能随便触碰，以免亵渎神明，这样的文化存在了几千年。老子把天下比喻为祭祀时的法器，凡人的手是不能触碰的，碰触则大祸临头。

“人为万物之灵”是中国人的信仰，人超越于万物之上。老子说：“道大、天大、地大、人亦大。”人是域中四大，是神一样的存在。

因为人是天下神物。所以老子把人看得如此至高无上。天下万民都是神物，难怪不可取，不可为。