张良的少年游侠，中年游宦，老年游仙，是历代文人最想走的路吗?

汉代张良的命运是充满科幻色彩的，确实值得历代文人学习和模仿，但是谁又能有此机遇呢？，我现在将其不为人知的经历讲出来，你们敢相信吗？

历史记载，汉朝名臣张良曾得到“天书”一卷，在学成之后，辅佐刘邦平定天下，兴旺汉室四百年基业，后世人类敬张良谋略出众，称其为‘谋圣’。张良的粉丝众多，就连大名鼎鼎的诸葛亮也经常把旺汉四百年的张子房和兴周八百年的姜子牙比作学习的榜样。”

那这本所谓的“天书”是哪来的呢？讲些什么的呢？是《素书》吗？且听我慢慢道来：

故事有点玄幻，姑且听之，信与不信？唯智与悟...

秦朝末年的某个元宵节傍晚，张良来到咸阳城打探情报，准备组织义军反抗秦朝的统治。灯火阑珊时，他来到一座特别的六层小楼前，看到从顶楼至上而下垂挂着八盏大红灯笼，每盏灯笼上各题有一大字，依次为“广、寒、婵、娟、以、文、会、友”。

然后张良好像做了一场美梦，梦见自己不断过关，最终与广寒婵娟两情相悦，恍如千百年来的挚爱相逢。

其实这是月球中的神级外星人--圣星人的领袖圣帝尊，为了找回他那在不断经历轮回的妻子，根据设计出来的寻人器指示，来到发现他妻子广寒婵娟出现的秦朝都城咸阳，开启的寻人之旅。他发现张良的大脑散发出非常特别的能量场，于是用元神接管了张良的身体躯壳，此时张良的意识则是进入了梦境（虚拟世界）之中。

梦中，张良和广寒婵娟渡过了一个难忘的夜晚，吟诗作赋，聆听天籁之音，欣赏世间少有的舞蹈。最后，张良得知面前的是一位仙女，这位名叫广寒婵娟的仙女在被接回天宫前，给张良留下一本带着异香的天书，并嘱咐他：“如想看懂，需压枕下！切记！”

张良醒后，天已大亮。房间内静悄悄地。张良下意识地伸手往香枕下一探，嘿，果然发现有一本天书，里面全是紫色的字符。因为当时的人不认识这些外星字符，有字和没字也没什么区别，所以也可称之为无字天书。只要把这本天书压在枕头底下，就可以把天书里的内容变成梦境（虚拟世界）进行体验和领悟！

张良一骨碌爬起床，呆呆地出神。昨晚的仙乐此刻仍然在张良的脑海中不停回荡。

为了纪念这段难忘的经历，精通音律的张良努力回忆、整理出乐谱并将其翻录在天书后面的空白处。后来他领悟了书中内容以后，知道“神仙”圣星人不允许低素质的人掌握高科技，于是在书前面做了提示：“不道、不神、不圣、不贤之人”不可以看这本书！只有遇到有缘的高素质的人，才可以尽量传授书中内容。

张良本来就博学多才，有天书在手更是如虎添翼、经天纬地。他帮刘邦平定了天下，开创了汉朝四百年基业。汉朝开国以后，皇帝刘邦要把最发达的地区（其中包括最富有的一线大城市）赏赐给张良，张良推辞了，只要了一个五线小城市。

有句话叫：“鸟尽弓藏，兔死狗烹。”中国历朝历代基本都是如此。汉朝成立没多久，很多开国的功臣良将就被自己人整死了，连功劳最大的韩信也难逃厄运，只有放弃高官厚禄、托病归隐的张良保全了性命。因为张良早已经悟道，知道荣华富贵都是过眼烟云，在合适的时机要放弃追求物质财富，转而去追求精神财富。如果物质财富积存丰厚，也可以适当地换取精神财富。因为物质财富只限于现实世界，生不带来，死不带去，只有精神财富（认知）和功德可以带到其他世界。

张良归隐之后，没过多久，就病死了。他真的死了吗？当然没有！（后来在西汉末年，赤眉军造反，为了得到张良的定国安邦之策，挖开了张良之墓，里面没有人的尸骨，只有一个枕头和一本书。那一本书就是《素书》，是张良从梦境（虚拟世界）中领悟并翻录出来的精华，其文言简意赅，至诚至理，以平常人的心智基本可以看懂，是中国传统国学的上乘经典，比四书五经之类要好得多！《素书》告诉人们，作为人应该具有什么样的素质，怎么做才是道德的！这里的素质和道德是一种恒定的标准，从古到今到未来都适用。人的素质和道德上去以后，就可以得到神灵的青睐，在梦中得到神灵点化，继而提高认知。民间视《素书》为奇书、天书！书中以道为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本，揭示宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本源！)

原来张良使用了金蝉脱壳之计。冥冥之中，有一种能量驱使他去寻找一件宝物。张良带着那本改变他命运的天书，寻找宝物去了。

这天，张良终于来到宝物所在，那是一座八卦形态的山，山中有仙气盘旋直抵霄汉。张良观测此山风水良久，推算出宝物的确切地点。

那座山就是卦山，那宝物就是宇宙宝藏碎片——宇宙之心！在拿到宇宙宝藏碎片的一刹那，张良突然受到一种神秘能量的影响，张良把宇宙宝藏碎片和天书用石匣封存了起来，并设置了陷阱，假如有人胆敢拿取宝物，就会触动隐秘机关，山洞就会垮塌。

没想到在做完这一切后，在宇宙宝藏碎片的引导下，张良竟然把自己的灵魂封印在一条双头蛇中，不吃不喝不能动，可以永生却离不开躯壳。直到前些年有一天，张良才得到了彻底的解脱，被圣星人接上月球中成为神仙了。至于那本书却因特殊的机缘还留在地球中某人的手上。

后话：

后人相传张良遇黄石公授书的故事，是张良编出来的故事。因为当时是男权社会，就像女娲开天的故事被改成盘古开天的故事一样，张良把仙女传书改成黄翁授书。故事中讲，张良离开秦国首都咸阳以后，来到下邳，有一天在桥上散步，遇见一位穿着道家服装的老翁。老翁故意把自己的鞋子掉到桥下，对张良说：“小子，下桥去把我的鞋子取来!”张良听别人叫自己是小子，有点儿火大，如果对方不是老人的话，真想给他一拳。张良强忍怒火，下桥为老翁取鞋，取上以后，上桥把鞋子递给老翁。老翁不伸手接，反而伸出脚来，让张良替他穿上。张良差点气晕，后来一想，算了，好事做到底。于是他蹲下来，帮老翁把鞋穿上了，老翁连谢谢都没说就转身走了，张良愣在当地，心想：“这都是什么人啊？”没想到老翁不一会儿又回来了，对张良说：“孺子可教!五日之后一早在此等我。”张良觉得奇怪，心想：“我五天以后看你到底弄什么鬼。”五日后一大早，张良抱着好奇心来到桥上，没想到老翁比他还早到。老翁对张良说：“与人约定，不能迟到！回去吧，五日后早点来!”五天后，张良听到鸡打鸣时就赶紧去了，可老翁又先在桥上了。老翁怒容满面地斥责张良：“为什么又迟到？五日后可要早来。”第三次，张良吸取了前两次的教训，在半夜就到了，过了一会儿老翁也来了，老翁高兴地说：“这才像话!”并拿出一部书对张良说：“读了这部书，就可以给皇帝当老师了，我推测你十年后一定能成功。十三年后你来见我，我是济北谷城山下的黄石。”张良回家后，查看那书，乃是《太公兵法》，从此时常刻苦学习，学到了不少本领，人生从此如开挂一般，按书中的方法辅佐刘邦成就了帝业。

张良的故事中没有说那个老翁的姓名，后人以故事中的“济北谷城山下黄石”将其命名为“黄石公”。后来张良随刘邦大军路过济北的谷城山时，为了圆自己编的故事，找了一块很大的颜色发黄的石头运回家供奉起来，每天按时祭拜，张良托病归隐后，从黄石上切下一块，制成石匣，用来装书。

张良的第八世孙叫张道陵(公元34年—公元156年)，东汉初期沛国丰邑(今江苏丰县)人，他本来叫张陵，学习了张良留下的知识以后，提升了认知，并且悟道，最终成为道教创始人，死后成神。

陈平原在《千古文人侠客梦》一书中总结道，“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示：少年游侠——中年游宦——老年游仙。”

在中国文化主体格局下，文化深刻地影响到了中国传统的人生理想。

少年游侠，中年游宦，老年游仙。这三句话，是对西汉开国功臣留侯张良人生模式的总结。

张良是一个极其特殊的历史人物。他出生于韩国贵族之家。韩国灭亡时，张良因年幼未授官职，但他早已有了强烈的报国之心。韩国的灭亡，对他来说，是命运的一个根本性的急转，他不再是贵族，而由庙堂走入了江湖。他来不及埋葬死去的兄弟，他荡尽家财结交刺客，从此进入了一个武林江湖之侠的世界。他终于找到了一个可使120斤大铁锤的勇士，在博浪沙狙击巡游天下的秦始皇，可惜功亏一篑，只击中了副车。从此，他不得不亡命江湖，更名改姓，最后在下邳找到了落脚之地。

下邳圯上的一次奇遇，奠定了他人生“三游”的基础。他以从容、忍让、谦退的敬老之心，获得神仙黄石公的青睐，交给他《太公兵法》秘籍。十年之间，他成为下邳“少年”的首领，俨然一代大侠。陈胜起义，张良率侠客百余人自成一军，路上遇到了沛公刘邦，遂投于刘邦麾下。其后辅助刘邦，一统天下。汉初论功行赏，封为留侯。

汉高祖六年，张良促成刘邦定都关中。时天下大定，他“即道引不食谷，杜门不出岁余”。直到戚夫人得宠，刘邦想废太子立赵王如意，张良为太子出主意，招来他的“云霞之友”当世大隐“商山四皓”，在汉高祖十二年使太子地位得到巩固。这一年，刘邦驾崩。

其后八年，张良去世。据道家经典，他“解形于世，葬于龙首原。赤眉之乱，人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，若流星焉，不见其尸形衣冠，得素书一篇及兵略数章。子房登仙，位为太玄童子，常从老君于太清之中。其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉”。

张良的一生，最后落笔的是一个圆满的句号。

他那雍容悠闲的结局，令人羡慕；他那壮怀激烈的经历，令人遐想；他那平定天下、位极人臣的功绩，令人叹为观止。司马迁感叹说：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”这又开启了才如子建、貌如潘安而又内蕴着刚强激烈与力的崇尚名士之侠风貌的先河。

“少年游侠，中年游宦，老年游仙”遂成为中国传统文化视野下完美圆满、优游闲雅、和融同光的高级人生模式。

“游宦”就是做官。在中年人生最旺盛的时代，把精力投向官场，去博得现实社会中世俗生活的辉煌。

游宦做官，在传统主流文化的引导下，成为中国古代最重要的人生追求。儒家文化主体地位的确立，更使这种倾向得到强化。子思《中庸》第二十章说：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”其最后的人生层次，是“天下国家”，而报“天下国家”的途径是对现实政治的参与，最直接的就是做官。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学上升为大一统封建帝国的统治思想，带来了儒学的极大繁荣，也带来了儒生在世俗社会中的现实利益。在历次中外文化的交流与冲突中，儒学抵挡住了来自其他各种文化的冲击，牢固地踞于中国文化的主流地位，儒学治国平天下的追求，也随之成为中国文化中人生价值的主流追求，其现实途径是做官，而文化中则弥漫了一股“官本位”的浓雾。

孔子说：“三十而立。”游宦是中年之事，因此它并不妨碍“而立”之前自由挥洒的豪情，于是有“少年游侠”；它也无妨于官场半生而厌倦“利禄之路”后功成身退，超然于身心的倦怠，追求生命的永恒，于是有“老年游仙”。

游侠与游仙，并不妨碍文化主流精神的承传，也有了余·地可以将自我的个性充分地张扬、发舒。于是“三游”成为传统文化主流基础上融合万类的一种圆满人生结局。

我觉得不能说是历代文人最想走的路。因为每个人的理想和抱负不同，所以也不会都想走这样的路。正如现代的人一样，不是每个人都想上大学。也不是每个人都想当官。三百六十五行，都有爱好的人。

那麻烦你穿越下，从张良开始，对历代文人做一个调查问卷，然后分析调查结果，就知道了！

张良素来体弱多病，自从刘邦入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则。在汉初刘邦翦灭异姓王的残酷斗争中，张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守“疏不间亲”的遗训。

前197年（汉高祖十年），汉王朝上层出现了一场新的危机。刘邦有改易太子之意。当时刘邦宠爱戚夫人，并察知吕后有异心，有代刘而王的迹象，故欲废太子孝惠（吕后子），改立赵王如意（戚夫人子）为国储。朝野大臣，群起谏争，但丝毫不能更改刘邦初意。眼看太子位行将被剥夺，吕后遂求救于“智囊”张良。张良考虑到太子一位，事关重要，不可轻易更立，大儒叔孙通说得好：“太子天下本，本一摇天下振动。”再加上当时天下方定，汉朝统治根基还未稳固，各项制度还正在健全，只有顺其现状，无为而治，才能安定天下，稳保江山。基于这个大局，张良遂对吕后说道：口舌难保太子，“商山四皓”（皓：白，即四个白头发的老人，分别是东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公）皆八十余，节义清高，不就汉朝爵位，匿亡山林，皇上敦聘不至，但仍然高义“四皓”。太子若卑辞固请“四皓”出山，出入宫廷以“四皓”相随，皇上必问而知之，知之则太子位可固。事果如张良言，刘邦问知伴随太子的“四皓”就是自己数请不来的隐士，今为太子左右，可见太子羽翼已丰，翅膀亦硬，奈何不得，从此再也不提易立太子一事。太子终得嗣位，吕后为此对张良也勋口敬重。

《史记》、《汉书》对张良帮助萧何筹谋划策多不记载，但亦无妨张良后期的功绩。论功行封时，按级班爵，汉高祖刘邦令张良自择齐国三万户为食邑，张良辞让，谦请封始与刘邦相遇的留地（今江苏沛县），刘邦同意了，故称张良为留侯。张良辞封的理由是：他韩灭家败后沦为布衣，布衣得封万户、位列侯，应该满足。看到汉朝政权日益巩固，国家大事有人筹划，自己“为韩报仇强秦”的政治目的和“封万户、位列侯”的个人目标亦已达到，一生的宿愿基本满足。再加上身缠病魔，体弱多疾，又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越后的或逃或死，深悟“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哲理，惧怕既得利益的复失，更害怕韩信等人的命运落到自己身上，张良乃自请告退，摒弃人间万事，专心修道养精，崇信黄老之学，静居行气，欲轻身成仙。但吕后感德张良，劝他毋自苦，张良最后还是听从了吕